居然可以这样寡人之于国也原文及翻译(寡人之于国也原文及翻译拼音) -尊龙凯时人生就得博

《寡人之于国也》的注释:原文: 梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。注释:《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇文章。……

 

《寡人之于国也》的注释：原文： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”翻译： 梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就迁移那里的灾民到河东去，转移河东的粮食到河内。

当河东发生灾荒的时候也是这样办看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的邻国的百姓不见更少，我的百姓不见更多，这是为什么呢？”注释：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇文章梁惠王是战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。

而“惠”是他的谥号魏国的都城是大梁，今位于河南省开封市西北，因此魏惠王也被称为梁惠王寡人之于国也，尽心焉耳矣我对于国家，很尽心竭力的吧！寡人是古代国君对自己的谦称，表示自己是寡德之人焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河内遇到饥荒，就迁移那里的灾民到河东去，转移河东的粮食到河内河内：魏国的黄河以北地区，古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内凶：灾凶，这里指饥荒，灾荒，荒年，谷物收成不好。

现代多指凶恶、凶残粟：谷子，脱壳后称为小米，这里泛指粮食河东凶亦然当河东发生灾荒的时候也是这样办意为河东遇到灾荒，就迁移那里的灾民到河内去，转移河内的粮食到河东亦然：也是这样察邻国之政，无如寡人之用心者。

看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的无如：没有像……邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？邻国的百姓不见更少，我的百姓不见更多，这是为什么呢？加：更加少：更少，减少加多：更多，增多原文： 孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如？”翻译： 孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做比喻咚咚地敲响战鼓（进攻），兵器已经交锋（双方的战斗已经开始），（战败的兵将）抛弃铠甲拖着兵器逃跑。

有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来凭着自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”注释：王好战，请以战喻大王喜欢打仗，请允许我用打仗做比喻好战：喜欢打仗战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

请以战喻：请允许我用打仗来做比喻请：有“请允许我”的意思填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走咚咚地敲响战鼓，兵器已经交锋，士兵抛弃铠甲拖着兵器逃跑填然鼓之：咚咚地敲响战鼓古人击鼓进攻，鸣锣退兵填：拟声词，这里用来模拟鼓声。

兵刃既接：兵器已经交锋，这里指双方的战斗已经开始兵：兵器、武器刃：刀口，这里指锋利的兵器既：已经接：接触，交锋弃甲曳兵：抛弃铠甲，拖着兵器甲：铠甲曳：拖着走：跑，这里指逃跑或百步而后止，或五十步而后止有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来。

或：有的人以五十步笑百步，则何如？凭着自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？以：凭着，借口笑：耻笑，讥笑原文： 曰：“不可；直不百步耳，是亦走也”翻译： 梁惠王说：“不行只是没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”。

注释：直：仅，只，只是，不过是：此，这，指代上文“五十步而后止”原文：曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”翻译： 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要去期望您的国家的民众比邻国增多啦“注释：无：通“毋wú”，不要。

原文：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也”翻译：“不耽误农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不进池塘，鱼和甲鱼（之类的水产）就吃不完；按照时节进山伐木，木材就用不完。

粮食和鱼、甲鱼（之类的水产）吃不完，木材用不完，这样便使老百姓能够供养活着的人，为死了的人办丧事而无遗憾了老百姓供养活着的人，为死了的人办丧事没有遗憾，这就是王道的开始“注释：不违农时，谷不可胜食也；不耽误农时，粮食就吃不完；

违：违背、违反，这里指耽误不可胜食：吃不完胜：完，尽谷：粮食的统称数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；细密的鱼网不进池塘，鱼和甲鱼（之类的水产）就吃不完；注释：数罟：细密的鱼网数（cù）：细密罟（gǔ）：网，这里指鱼网。

洿（wū）：低洼地，这里指池塘鳖：甲鱼斧斤以时入山林，材木不可胜用也按照时节进山伐木，木材就用不完斧斤：泛指各种斧子，这里指伐木斤：斧头的一种，小而刃横时：时节、季节谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

粮食和鱼、甲鱼（之类的水产）吃不完，木材用不完，这样便使老百姓能够供养活着的人，为死了的人办丧事而无遗憾了养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧事憾：遗憾、缺憾、不满意、不甘心养生丧死无憾，王道之始也老百姓供养活着的人，为死了的人办丧事没有遗憾，这就是王道的开始。

王道：孟子主张用仁政来治理天下，称之为“王道”以仁义治天下，这是儒家的政治主张与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对（霸道：古时指以武力、刑法、权势等统治天下的政策）原文： “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”翻译：“五亩大的住宅（旁），种植桑树，（上了）五十岁的人就可以穿丝绵衣服了鸡猪狗的饲养，不要错过时节，（上了）七十岁的人就可以（经常）吃到肉食了百亩耕地，不要耽误其（耕种）农时，数口人的家庭就可以不挨饿了。

认真办好学校教育，反复教导孝敬长辈，敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不会背上驮东西或头上顶东西在路上行走了（上了）七十岁的人能够穿丝绵衣服、（经常）吃到肉食，老百姓没有挨饿，没有受冻，（做到了）这样而不称王于天下的，（是）从来不曾有过的。

”注释：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；五亩大的住宅（旁），种植桑树，（上了）五十岁的人就可以穿丝绵衣服了五亩之宅：相传古代一个成年的农民可分得五亩宅基地，住房和园田各占两亩半（先秦时一亩地比21世纪的一亩地小很多。

）树：种植，种上五十者：五十岁的人，这里指五十岁和五十岁以上的人衣（yì）：穿帛（bó）：丝织品的总称，这里指丝绵衣服鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；鸡猪狗的饲养，不要错过时节，（上了）七十岁的人就可以（经常）吃到肉食了。

豚（tún）：小猪彘（zhì）：猪畜（xù）：畜养，饲养这里指人饲养的家禽、家畜等禽兽，禽兽是鸟类和兽类的统称鸡属于鸟类，猪属于兽类无：不要通“毋wú”百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；百亩耕地，不要耽误其（耕种）农时，数口人的家庭就可以不挨饿了。

百亩之田：相传古代一个成年农民可分得一百亩耕地（考虑到地形地貌的千差万别和自然灾害、耕地总量有限等因素，这种制度可能没有得到严格的实施）勿：不要夺：违背，这里指耽误无：没有、不饥：饥饿，这里指挨饿、忍受饥饿。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣认真办好学校教育，反复教导孝敬长辈，敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不会背上驮东西或头上顶东西在路上行走了谨庠序之教：认真办好学校教育谨（jǐn）：谨慎从事，认真办好。

庠（xiáng）序（xù）：庠序是古代乡学的名称，殷（yīn）代称“序”，周代称“庠”，商朝也称殷商申之以孝悌之义：反复教导孝敬长辈，敬爱兄长的道理申：重复，一再这里有反复教导的意思悌(tì)：敬爱兄长。

义：道理颁白者不负戴于道路矣：须发花白的老人就不会背上驮东西或头上顶东西在路上行走了颁白者：须发花白的人（须发：胡须和头发）颁(bān)：通“斑”斑白：花白，形容年老负：背上驮（tuó）东西戴：头上顶东西。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也（上了）七十岁的人能够穿丝绵衣服、（经常）吃到肉食，老百姓没有挨饿，没有受冻，（做到了）这样而不称王于天下的，（是）从来不曾有过的七十者衣帛食肉：（上了）七十岁的人能够穿丝绵衣服、（经常）吃到肉食。

黎民不饥不寒：老百姓没有挨饿，没有受冻黎民：指老百姓然而不王者：（做到了）这样而不称王于天下的然：这样王（wàng）：即称王天下，指以仁政来统治天下未之有也：即未有之也，从来不曾有过的原文：“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。

’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’王无罪岁，斯天下之民至焉”翻译：“猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止，道路上有饿死的人，却不知道开仓放粮以赈救饥民百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是这一年的农事收成不好造成的。

’这种说法就像拿着兵器刺人，把人杀死后，说：‘不是我杀人，是兵器杀人？’大王别归罪于年成不好，这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了”注释：狗彘食人食而不知检：猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止 彘（zhì）：猪。

食人食：吃人所吃的食物前一个“食”是动词，吃；后一个“食”是名词，指食物检：约束，制止涂有饿莩而不知发：道路上有饿死的人，却不知道开仓放粮以赈救饥民涂：通“途”，道路莩(piǎo)：饿死的人饿莩：饿死的人。

发：打开，这里指开仓放粮以赈救饥民人死，则曰：‘非我也，岁也’百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是这一年的农事收成不好造成的’岁：年成，指一年的农事收成是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’这种说法就像拿着兵器刺人，把人杀死后，说：‘不是我杀人，是兵器杀人？’

非我也，兵也：不是我杀人，是兵器杀人王无罪岁，斯天下之民至焉大王别归罪于年成不好，这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了无罪岁：别归罪于年成不好罪：归罪斯天下之民至焉：这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了。

斯：这样《寡人之于国也》的原文：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然察邻国之政，无如寡人之用心者邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可；直不百步耳，是亦走也”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾，王道之始也”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’王无罪岁，斯天下之民至焉”《寡人之于国也》的翻译：。

梁惠王说：“我对于国家，很尽心竭力的吧！河内遇到饥荒，就迁移那里的灾民到河东去，转移河东的粮食到河内当河东发生灾荒的时候也是这样办看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的邻国的百姓不见更少，我的百姓不见更多，这是为什么呢？”。

孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做比喻咚咚地敲响战鼓（进攻），兵器已经交锋（双方的战斗已经开始），（战败的兵将）抛弃铠甲拖着兵器逃跑有的人跑了一百步后停下来，有的人跑了五十步后停下来凭着自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”。

梁惠王说：“不行只是没有逃跑到一百步罢了，这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要去期望您的国家的民众比邻国增多啦““不耽误农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不进池塘，鱼和甲鱼（之类的水产）就吃不完；按照时节进山伐木，木材就用不完。

粮食和鱼、甲鱼（之类的水产）吃不完，木材用不完，这样便使老百姓能够供养活着的人，为死了的人办丧事而无遗憾了老百姓供养活着的人，为死了的人办丧事没有遗憾，这就是王道的开始““五亩大的住宅（旁），种植桑树，（上了）五十岁的人就可以穿丝绵衣服了。

鸡猪狗的饲养，不要错过时节，（上了）七十岁的人就可以（经常）吃到肉食了百亩耕地，不要耽误其（耕种）农时，数口人的家庭就可以不挨饿了认真办好学校教育，反复教导孝敬长辈，敬爱兄长的道理，须发花白的老人就不会背上驮东西或头上顶东西在路上行走了。

（上了）七十岁的人能够穿丝绵衣服、（经常）吃到肉食，老百姓没有挨饿，没有受冻，（做到了）这样而不称王于天下的，（是）从来不曾有过的”“猪狗吃人所吃的食物，却不知道制止，道路上有饿死的人，却不知道开仓放粮以赈救饥民。

百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是这一年的农事收成不好造成的’这种说法就像拿着兵器刺人，把人杀死后，说：‘不是我杀人，是兵器杀人？’大王别归罪于年成不好，这样，普天下的老百姓就都会投奔到您这儿来了”徐中玉的访谈记录片段：

近年受到市场经济兴起后消费主义的严重冲击，实用主义观念大为流行，金钱至上，道德薄弱，整个社会追求立竿见影的功利效果，并以此来衡量、判断事物的价值，有些人因此对大学语文课的价值产生了怀疑"大学语文"这门课，不仅可以让大学生们进一步掌握丰富的语文知识，培养他们对祖国优秀文化、文学精品的鉴赏水平和审美表达能力，而且更有利于提高他们的人文精神和高尚的品德，铸造"中国人为人的道德"(鲁迅语)。

无论在培养人才、发展科学，还是在激发大学生爱国热情、培养创新精神等方面，"大学语文"都能起到积极的作用我们认为大学语文学科性质的定位，必须把重点放在讲好文学精品本身上，经过教师引导和课堂讨论，把作品讲活、讲透，使学生把握到其中所蕴涵着的人文精神实质，不是一味讲字、词、句、篇，而忽视了整体把握。

不是在"大学语文"课中来学习文学史、文化知识，把它变成又一个思想课、观念课每个大学生应有一专之长，但通才教育就需要他们尽可能具有较为广博的学识，高远的视野，具有人文精神与素质《红楼梦》中留下这两句话："世事洞明皆学问，人情练达即文章"，言简意赅，深刻中肯。

仅有一些知识和专业技术是不够的，人文品行更重要每个大学生在社会生活中都会遇到许多问题，要同各种人、各种事打交道，缺乏观察、分析、综合等能力怎么行，就非得从接受人类优秀文化传统和生活经验这一根本做起不可，因此，这种学习乃是一辈子的事。

对本国语文教育应该给予足够的重视人类精神文化的传承，大学生人文素质的培养，健全人格的形成，审美能力的提高，对于以上方面学好、教好大学语文课程的作用都是无法替代的，它的价值是无法用一时的物质回报的多少来衡量的。

可以说，大学语文课程对学生一辈子有用，只能进一步加强，力求做得更好，决不可忽视、削弱

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