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细品论语——为政（2.5 无违）原 文孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：……

 

细品论语——为政（2.5 无违）

原 文孟懿子问孝子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”译 文孟懿子（鲁国大夫）向孔子请教怎样才算孝孔子告诉他：“不要违背礼”。

樊迟（孔子弟子）为孔子驾车时，孔子告诉他：“孟孙氏问我怎样才算孝，我告诉他，不要违背常理就是孝”樊迟问：“这是什么意思？”孔子答：“父母在世的时候，以礼侍奉他们；去世之后，以礼安葬他们，以礼祭祀他们”

解 读

这一章孔子阐述了孝的理念此后几章也分别给不同的人以不同的形式阐述了孝道我们可以从中看到孔子因材施教的高明之处问孝的是孟懿子（？－前481，鲁国大夫），孔子回答很简短，只有两个字“无违”，也就是要听话，不要违背父母的意志。

孔子对于孝道非常重视，他的弟子有若认为孝悌是“为仁之本”，印证了孔子学说中孝道的重要性“无违”，体现了孔子对于孝在态度上的要求孝是对父母发自内心的敬和爱，表达出来时，既要求对父母身体、生活等方面的照顾赡养；又要求人格尊重，情感关怀。

如果不尊重父母意见，天天惹他们生气，即使生活很好，也算不上真正的孝我们常把孝顺放在一起说，就是说孝敬老人要顺其心意，也就是孔子讲得“无违”孔子这里讲的“无违”包含着深意这两个字语带双关，既是在说不要顶撞、违逆父母，又是在告诫不要违背礼的要求，对孟懿子来说，恐怕后一重意思才是重点。

文中没有说孟懿子如何反应，但从上下文来看，孟懿子应该是理解了孔子的意思孟懿子是“三桓”（孟孙氏、叔孙氏、季孙氏）中孟孙氏的族长，是鲁国实权大夫当时鲁国以季氏为首的“三桓”把持朝政，常有僭越之行孟懿子是孟孙氏的族长，当他问孝道时，孔子告诉他“无违”，既是对其问孝道的回答，也是劝告其要遵守礼法，不要有僭越之事；既要孝敬父母，也要忠于鲁国公室、忠于鲁国国君。

我们可以看到孔子高超的政治智慧和语言艺术两个字，既答了孟懿子之问，又表达了劝谏的意思

樊迟（孔子弟子，姓樊名须，字子迟）在给孔子驾车时，孔子主动告诉他：“孟懿子向我请教孝的道理，我告诉他要做到无违”（樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’）樊迟没搞明白，就向孔子请教是什么意思（樊迟曰：“何谓也”）。

孔子于是说：“（父母）在世时要以礼侍奉，去世后要以礼安葬，以礼祭祀”（子曰：“生，事之以礼死，葬之以礼，祭之以礼”）孔子为什么会在樊迟驾车的时候专门告诉他这件事呢？与樊迟的对话时机可能在孟懿子问孝之后不久。

孔子不会因为对自己给孟懿子的答复很满意而在樊迟面前显摆，一定是感到樊迟对孝道的理解不是很到位，或者在对父母尽孝方面做得不够好，又或者觉得樊迟也有不守礼法之言行，所以对其进行提醒“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，核心在一个“礼”字。

礼是孔子思想的核心，其核心就是“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非,使人各安其位”，本质是一种价值规范达不到基本要求，就是失礼；超过了应有的度，就是僭越失礼与僭越都有违礼的要求所以，孔子的意思是孝敬父母既要依礼做到位，又不能太过。

子女对于父母孝心无限，但能做到的则是有限的能做到不去做，做不到而强行去做，都不是真正的孝比如寒门子女如果天天给父母锦衣玉食，肯定难以为继，这不是尽孝，只是为满足自己的虚荣心；家庭条件好，却不善待老人，同样是不孝。

《论语》中记载樊迟与孔子的对话不少，说明樊迟在孔子弟子中十分突出另一方面，樊迟基础可能不是太好，曾向孔子请教“为稼”“为圃”，被孔子批评为“小人哉”（不是说樊迟人品不好，而是批评他格局不够大）孔子因材施教，与他的对话都相对浅显直白，有时甚至给他“开小灶”。

像本章就是利用樊迟驾车时对其单独进行点拨，主动引导，循循善诱这种做法，值得我们在培养孩子、帮扶后辈时学习借鉴孔子结合孝道宣扬了“无违”（也就是守礼）的理念那时的礼到今天已有很多不合时宜的地方了，但并不是说我们就不能从中受到启发。

礼是一种规矩，孔子时代强调守礼，我们今天强调守规矩规矩是做人做事的基本准则和规范，虽然没有法律的强制性，但一样具有很强的约束力如果不守规矩，就会被贴上纪律性差、自由散漫、不成体统的标签，就会受到舆论谴责，受到排斥或抵制，有组织的则可能受到组织的惩戒。

守规矩，守的是做事的分寸、做人的底线；守的是法律的红线、纪律的高压线守规矩，体现的是归属感、忠诚度，是自律意识、合作精神，也是对传统的尊重、文化的认同“无违”礼，是孝的要求；“无违”规矩，则是人生的“防火墙”，是成功的“助推器”。

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